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第60章 贤人圣人仙人刘孝至的境界竟是贤者境（第1页）
“七修欲执，解因果。”
刘孝至在说这几个字的时候，特意加重了语气。
“你知晓，一朝顿悟的前提是什么吗？”
嬴政正听得津津有味的时候，被突然问到这么高深的问题，也是一脸懵，答不上，根本答不上来。
他的内心腹议，要是我懂，我还能在这里听你嘛，我早就飞升了。
刘孝至看到嬴政的模样，顿感好笑，这让嬴政感觉，刘孝至这是在故意埋汰他。
“一朝顿悟的前提，是成为圣人，而这个一朝顿悟，也并非就能顿悟成功，你可能是向前获得极大的升华，也有可能是直接化仙。”
“顿悟，就是直接以圣人的基础，直接顿悟频振境，直达归墟，或者直接顿悟频振、归墟二境，一步登仙。”
“而欲执的修行，就是最终成为圣人的路径。”
嬴政内心震撼。
“圣人？古之圣人？”
刘孝至摇摇头。
“圣人就是圣人，没有什么古今之分，你若修成，那便是当世圣人，而我们整天说古之圣人，那是因为当今天下，没有圣人。”
“就连我，如今也仅仅是在欲执这层大成，离圆满尚远。”
“我们看待圣人的标准，如今我与你说说。”
“我执是欲执中的根基之执念，当你成功削弱了我的概念，弱化或者说淡化了我执，那你就是贤人。”
“当你能够彻底去除我执，达到无我之境，胸怀天下，包容万物之时，你才是圣人。”
“而这，就是圣贤之修的由来，由贤入圣。”
“所以，欲执之修，也就是圣贤之修。”
嬴政听罢，恍然大悟，原来，圣贤，是这么回事。
或者说，圣贤，本身就是个境界的标准。
刘孝至淡笑道。
“前六层的修炼圆满，那么你就已经具备冲击圣贤之境的条件。”
“为什么我们说，修欲执，解因果?”
“经历了前六层的修行，你的思维意识，已经得到了极大的提升，特别是破七情，固道心之后，欲执便不是无坚不摧。”
“我执，这个我，前面我们已经说过，不是你的灵魂本我，而是你的躯体我，也就是你大脑制造出来的假我。”
“破除假我，那么我执便不会存在，我们在消除我执的方式，是选择最直接的方式，让假我存在的基础直接崩塌。”
“我们来看待欲执，其实我们要知道，这个世界，其实根本没有欲执。”
嬴政内心不解，没有欲执，如何破除？
刘孝至不管嬴政的疑惑，继续说道。
“我们在前面的修炼已经具备一项延伸能力，而这项能力，就是看透，这个看透，是直接从现状看到因果，他是怎么展到这一步的，接下来他会往什么方向展。”
“那么我执，到底是什么？”
“欲执，根本不存在，因为你看到的所有欲执，其实都是你自己。”
“或者说，你看到的，都是你自己欲执的相。”
“什么是相？就是你的认为，你的认知导致你看到的同样的画面，但是却因为认知、欲执的影响看到了不一样的东西。”
“我举个例子，如果你有两个学生，一个是你亲友的儿子，你从小看他长大，甚是喜爱，另一个是曾经打压过你，欺辱过你的人的儿子，你对其并没有太多好感，甚至一见到他就想起那位仇人的种种。”
“在这两位学生，因明日要进行考核，都在挑灯夜读，学至深夜，被你看到了，而你，内心却有了评判，喜爱的那位，你认为是因为勤奋上进所以挑灯夜读，而那位仇人的儿子，你认为是因为是平时不好好学习，正在盲羊补牢。”
“而这就是你看到的相。”
“相的根源，就是分别心，其实就是你的认知影响了你，而你的认知，其实就是假我的一部分。”
“触境起念，这是假我出现的原因。”
“你对事物的认知好坏，其实根源都在你的认知，也就是说，你看到的一切好坏，其实都是看到的你自己的认知。”
“而事物本身，从来没有好坏贵贱之分。”
“所以我们在前面修行之时，需要先找到灵魂本我，以灵魂本我的眼来看待事件一切，我看到了，但是我不会进行下一步的评判分析。”
“因为评判分析，是假我在根据你的认知在影响你，如果你心情不快，你看什么都觉得心烦，但是如果你心情愉快，那么你看到仇人，也并不会觉得他特别让人憎恨。”
“而在不知不觉之间，当你学会以灵魂本我的眼睛去看待世间一切，或者说，以第三者旁观的身份去看待一切的时候，你就能看到因果。”
“看到了，就能去了解这个因果，这就是解因果的由来。”
“当你学会如何解因果了，你看待的所有事物，便会脱离假我，直达真正的根源，你就能知晓，如何来，在经历什么，接下来会怎么样。”
“当然，我执的去除，实操起来，需要真正的细细领悟，因为我执，几乎无处不在，你若是仅仅片面地去针对，那是没有办法彻底去除的，你只能依靠根源，就是从假我入手。”
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